4 L’unité dans les questions existentielles
La mort et l’extinction, et la critique des ignorants et la réponse à cela
Les fléaux et la perception des ignorants à leur égard et la réponse à cela
La mort et l’extinction, et la critique des ignorants et la réponse à cela
Critique de la gestion d’un autre point de vue et réponse à cela
Le nom de ce monde en langue grecque
Mani est aveugle aux preuves de la sagesse et prétend connaître les secrets
Le soleil et les divergences des philosophes sur sa position, sa forme et sa taille
La vérité que vous cherchez à connaître des choses est de quatre aspects, et leur détail
Les tenants de la nature et la discussion de leurs propos
L’étudiant dit : Le quatrième jour, je me suis rendu tôt chez mon maître et ai demandé la permission d’entrer. Il m’ordonna de m’asseoir et je m’assis.
Il dit : Louanges, glorifications, magnifications et sanctifications au nom le plus ancien, la lumière la plus grande, le Très-Haut, le Très-Savant, le Majestueux et le Généreux, le Créateur des êtres, le Destructeur des mondes et des âges, le Maître du secret caché, de l’inconnu interdit, du nom caché, et de la science dissimulée.
Ses bénédictions et ses salutations sur le porteur de Sa révélation, celui qui transmet Son message, envoyé comme annonciateur et avertisseur, appelant à Dieu par Sa permission, et comme une lampe éclairante, pour que périsse celui qui périt en toute clarté, et vive celui qui vit en toute clarté. Sur lui et sa famille, les bénédictions pures et les salutations saintes croissantes de leur Créateur. Sur lui et eux, paix et miséricorde et bénédictions dans le passé et le futur, pour toujours et à jamais, car ils en sont dignes et méritants.
La mort et l’extinction, et la critique des ignorants et la réponse à cela
Je t’ai expliqué des preuves de la création et des témoignages de la bonne gestion et de l’intention dans l’homme, l’animal, les plantes et les arbres, et d’autres choses. Il y a là une leçon pour ceux qui considèrent. Maintenant, je vais t’expliquer les fléaux survenus à certaines époques que certains ignorants ont utilisés comme prétexte pour nier la création, le Créateur, l’intention et la gestion, ainsi que ce que les dénégateurs et les manichéens ont rejeté parmi les calamités et les misères, et ce qu’ils ont nié de la mort et de l’extinction, ce qu’ont dit les tenants de la nature, et ceux qui prétendent que les choses existent par hasard et coïncidence. Afin d’élargir la réfutation contre eux, que Dieu les combatte, comment se détournent-ils.
Les fléaux et la perception des ignorants à leur égard et la réponse à cela
Certains ignorants ont pris ces fléaux survenus à certaines époques comme la peste, la jaunisse, le froid et les sauterelles comme prétexte pour nier le Créateur et la gestion de la création.
En réponse à cela, il est dit que s’il n’y avait pas de Créateur et de Gestionnaire, pourquoi n’y a-t-il pas pire que cela ? Par exemple, que le ciel tombe sur la terre, que la terre s’effondre en bas, que le soleil cesse de se lever, que les rivières et les sources se tarissent au point qu’il n’y ait plus d’eau à boire, que le vent cesse de souffler au point que tout pourrisse et se gâte, ou que l’eau de la mer déborde sur la terre et la submerge.
Pourquoi ces fléaux comme la peste et les sauterelles ne durent-ils pas et n’engloutissent-ils pas tout ce qui est dans le monde ? Au lieu de cela, ils surviennent de temps en temps puis disparaissent.
Ne vois-tu pas que le monde est préservé et protégé de ces grands événements qui, s’ils survenaient, le détruiraient, mais est parfois légèrement touché par ces petits fléaux pour discipliner et corriger les gens, puis ils disparaissent lorsqu’on désespère d’eux. Leur survenue est une leçon et leur disparition une miséricorde.
Les manichéens ont rejeté les calamités et les misères qui affligent les gens. Ils disent : si le monde a un Créateur miséricordieux et compatissant, pourquoi ces choses désagréables y surviennent-elles ? Celui qui dit cela suppose que la vie de l’homme dans ce monde devrait être exempte de toute turpitude.
Si cela était ainsi, l’homme tomberait dans l’excès et l’arrogance, devenant inapte à la religion et au monde, comme on le voit souvent chez ceux qui ont grandi dans l’opulence et la sécurité, au point que l’un d’eux oublie qu’il est humain, qu’il est soumis à Dieu, ou que des préjudices peuvent l’atteindre, ou qu’il doit compatir à la faiblesse, soutenir les pauvres, avoir pitié des affligés, être bienveillant envers les faibles ou compatir à ceux qui sont dans la détresse. Lorsque les calamités les touchent et qu’ils ressentent leur douleur, ils prennent conscience de beaucoup de choses qu’ils ignoraient et reviennent à ce qu’ils doivent faire. Les dénégateurs de ces choses nuisibles sont comme les enfants qui bl âment les médicaments amers et détestent être empêchés de consommer des aliments nuisibles. Ils détestent la discipline et le travail, et préfèrent se livrer au jeu et à l’oisiveté, profitant de toute nourriture et boisson sans savoir ce à quoi conduit l’oisiveté en termes de mauvaise croissance et d’habitudes, ni les maladies et les infirmités que causent les aliments délicieux mais nuisibles. Ils ne comprennent pas le bienfait de la discipline et l’utilité des médicaments malgré une certaine aversion. Si on dit : pourquoi l’homme n’est-il pas à l’abri des maux, pour ne pas avoir besoin de ces désagréments ? On répond : alors il ne serait pas loué pour ses bonnes actions ni méritant de récompense. Si on dit : qu’est-ce que cela lui ferait de ne pas être loué pour ses bonnes actions et de ne pas mériter de récompense, du moment qu’il parvient au bonheur ultime et aux plaisirs ? Répondez-leur : proposez à une personne saine de corps et d’esprit de rester dans le confort, en étant dispensée de tout besoin sans effort ni mérite, voyez si elle accepte cela. Vous constaterez qu’elle est plus satisfaite et joyeuse avec le peu qu’elle obtient par ses efforts et ses mouvements qu’avec beaucoup sans mérite. Ainsi, la félicité de l’au-delà est aussi complète pour ses bénéficiaires en l’obtenant par l’effort et le mérite. Ainsi, la bénédiction pour l’homme dans ce domaine est double : une grande récompense est préparée pour ses efforts dans ce monde, et il a la voie pour l’obtenir par ses efforts et son mérite, de sorte qu’il jouit pleinement de ce qu’il obtient. Si on dit : certains acceptent le bien même s’ils ne le méritent pas, quelle est la raison de priver ceux qui sont satisfaits de la félicité de l’au-delà de cette manière ? Répondez-leur : si cela était possible, les gens tomberaient dans l’extrême avidité et la transgression, commettant des immoralités et violant les interdits. Qui s’abstiendrait de l’immoralité ou supporterait les difficultés de la bienfaisance s’il était certain d’accéder à la félicité sans condition ? Qui se retiendrait de nuire à autrui s’il ne craignait pas le jugement et la punition ? Le mal qui en résulterait toucherait les gens dans ce monde avant l’au-delà, rendant la justice et la sagesse inutiles, et cela serait une critique de la gestion du monde contraire à la bonne raison.
( Pourquoi les fléaux frappent-ils tout le monde et quelle est la raison de cela ? )
Ces ignorants se réfèrent aux fléaux qui frappent les gens, atteignant les justes et les impies, ou affligeant les justes et épargnant les impies.
Ils disent : comment cela est-il possible dans la gestion du Sage, et quelle est la raison de cela ?
On leur répond que ces fléaux, bien qu’ils touchent les justes et les impies, sont un bienfait pour les deux groupes. Pour les justes, ce qui les afflige accroît les bénédictions de leur Seigneur dans leurs jours passés, les incitant à la gratitude et à la patience. Pour les impies, ces fléaux brisent leur arrogance et les détournent des péchés et des immoralités.
De plus, cela apporte des bienfaits à ceux qui sont épargnés des deux groupes. Les justes se réjouissent de leur piété et de leur droiture, et en deviennent plus désireux et clairvoyants. Les impies reconnaissent la miséricorde de leur Seigneur et Sa clémence à leur égard malgré leur absence de mérite, les incitant à la compassion et au pardon envers ceux qui leur ont fait du tort.
Si quelqu’un dit que ces fléaux frappent les gens dans leurs biens, que dire des épreuves corporelles qui les affectent et les détruisent, comme les incendies, les noyades, les inondations et les tremblements de terre ?
On lui répond que Dieu a également fait de cela un bienfait pour les deux groupes. Pour les justes, quitter ce monde est une libération des obligations et une évasion des misères. Pour les impies, cela purifie leurs péchés et les empêche d’en commettre davantage.
En résumé, le Créateur, exalté soit-Il, avec Sa sagesse et Sa puissance, transforme toutes ces choses en bienfaits. De même que lorsqu’un vent abat un arbre ou un palmier, l’artisan habile en fait divers usages bénéfiques, ainsi le Sage Gestionnaire transforme les fléaux qui affectent les gens dans leurs corps et leurs biens en bienfaits et utilités.
Si on demande pourquoi ces fléaux se produisent, on répond : pour qu’ils ne s’adonnent pas aux péchés par la longue sécurité. Ainsi, l’impie s’abandonne à commettre des péchés et le juste se relâche dans ses efforts de piété. Ces deux choses prévalent chez les gens en période de confort et de détente.
Ces événements qui leur surviennent les réprimandent et les éveillent à ce qui est bon pour eux. S’ils étaient exempts de ces fléaux, ils se livreraient à l’excès et au péché, comme les gens du premier temps, jusqu’à ce qu’ils soient détruits par le déluge pour purifier la terre d’eux.
La mort et l’extinction, et la critique des ignorants et la réponse à cela
Parmi les critiques des dénégateurs de l’intention et de la gestion, il y a la mort et l’extinction. Ils disent que les gens devraient être immortels dans ce monde, exempts de ces fléaux.
Ce point doit être examiné jusqu’à sa conclusion.
Si tous ceux qui entrent dans le monde y restent et que personne ne meurt, la terre deviendrait trop petite pour eux, manquant de logements, de terres cultivables et de moyens de subsistance.
Avec la mort qui les emporte progressivement, ils rivalisent déjà pour les logements et les terres, ce qui provoque des guerres et des effusions de sang.
Quelle serait leur situation s’ils naissaient sans mourir, dominés par la cupidité et l’avarice, devenant durs de cœur ?
S’ils étaient assurés de ne pas mourir, personne ne se contenterait de ce qu’il a, personne ne céderait rien à quelqu’un d’autre, et personne ne se détacherait de quoi que ce soit. Ils se lasseraient de la vie et de tout ce qui concerne ce monde, comme ceux qui vivent longtemps se lassent de la vie, au point de souhaiter la mort et le repos.
Si on dit : les maux et les douleurs devraient être supprimés pour qu’ils ne désirent pas la mort et ne l’aspirent pas, nous avons décrit comment cela les mènerait à l’excès et à l’arrogance, les poussant à ce qui corrompt le monde et la religion.
Si on dit : ils ne devraient pas se reproduire pour éviter que les logements et les moyens de subsistance deviennent insuffisants, on répond : cela priverait la majorité de la création d’entrer dans le monde et de profiter des bénédictions de Dieu et de Ses dons dans les deux mondes.
Si seuls une génération de personnes existait, sans se reproduire ni se multiplier, ils diraient que la création de cette génération unique devrait être comme celle existante et créée jusqu’à la fin du monde. On revient alors à ce que nous avons dit sur l’insuffisance des logements et des moyens de subsistance.
S’ils ne se reproduisaient pas, il n’y aurait plus de place pour la convivialité entre parents et proches, ni de soutien mutuel en cas de difficultés, ni de place pour élever des enfants et se réjouir avec eux. Cela prouve que toute idée autre que celle qui suit la gestion est erronée et insensée.
Critique de la gestion d’un autre point de vue et réponse à cela
Un critique peut attaquer la gestion d’un autre point de vue et dire : comment peut-il y avoir gestion alors que nous voyons dans ce monde des gens de haute et basse condition, les forts opprimer et s’emparer, et les faibles être opprimés et se soumettre ?
Le juste est pauvre et affligé, le méchant est sain et prospère, et ceux qui commettent des immoralités ou violent des interdits ne sont pas immédiatement punis.
Si le monde était bien géré, les choses se dérouleraient selon une mesure constante : le juste serait pourvu et le méchant privé, les forts seraient empêchés de nuire aux faibles, et ceux qui violent les interdits seraient immédiatement punis.
On répond à cela : si c’était ainsi, cela annulerait la bienveillance qui distingue l’homme des autres créatures, incitant l’âme à la bonté et à l’action vertueuse par anticipation de la récompense et confiance dans les promesses de Dieu.
Les gens deviendraient comme des animaux guidés par le bâton et la nourriture, stimulés par l’un ou l’autre à tout moment.
Personne ne ferait rien par conviction de récompense ou de punition, et cela les ferait sortir de l’humanité pour entrer dans l’animalité. Ils ne connaîtraient pas l’invisible, agissant seulement en fonction du présent, et leurs actions ne mériteraient pas la récompense de l’au-delà.
Ces affaires de richesse et de pauvreté, de santé et d’affliction ne se déroulent pas toujours à l’opposé de ce que l’on pourrait attendre. Parfois, le juste est pourvu de richesses pour diverses raisons de gestion, afin que les gens ne pensent pas que les mécréants sont toujours pourvus et les pieux toujours privés, et choisissent la perversité plutôt que la droiture.
Souvent, les méchants sont immédiatement punis lorsque leur tyrannie devient excessive et leur préjudice pour les autres et eux-mêmes est grand, comme Pharaon par la noyade, Nabuchodonosor par l’exil, et Belshazzar par la mort. Si certains méchants sont épargnés de la punition et certains justes retardés dans leur récompense jusqu’à l’au-delà pour des raisons cachées aux serviteurs, cela n’annule pas la gestion.
Même chez les rois de la terre, cela ne remet pas en cause leur gestion. Le report ou l’accélération des choses fait partie de leur bonne gestion.
Tu vois souvent des justes pourvus de richesses pour diverses raisons de gestion, afin que les gens ne croient pas que seuls les infidèles sont pourvus et les pieux privés, et choisissent la perversité plutôt que la droiture.
Tu vois souvent des méchants punis immédiatement lorsque leur tyrannie devient excessive et leur préjudice pour les autres et eux-mêmes est grand, comme Pharaon par la noyade, Nabuchodonosor par l’exil, et Belshazzar par la mort. Si certains méchants sont épargnés de la punition et certains justes retardés dans leur récompense jusqu’à l’au-delà pour des raisons cachées aux serviteurs, cela n’annule pas la gestion.
Même chez les rois de la terre, cela ne remet pas en cause leur gestion. Le report ou l’accélération des choses fait partie de leur bonne gestion.
Si les témoignages montrent et leur raisonnement prouve que les choses ont un Créateur sage et puissant, qu’est-ce qui l’empêche de gérer Sa création ? Il n’est pas raisonnable de penser que le Créateur néglige Sa création, sauf pour trois raisons : l’incapacité, l’ignorance ou la méchanceté.
Tout cela est impossible pour Sa création, exalté et glorifié soit-Il. L’incapable ne peut pas produire ces grandes et merveilleuses créations, l’ignorant ne connaît pas ce qu’elles contiennent de sagesse et de justesse, et le méchant ne prend pas plaisir à les créer et les ordonner. Puisque c’est ainsi, il est nécessaire que le Créateur de ces créations les gère sans aucun doute, même si la nature de cette gestion et ses détails échappent à la compréhension humaine.
Beaucoup de gestions royales ne sont pas comprises par le commun des mortels, ne connaissant pas les tenants et aboutissants des affaires royales et leurs secrets.
Quand la raison en est connue, elle se révèle conforme à la justesse.
La preuve en est la difficulté. Si tu doutais de certains médicaments ou aliments et que tu découvrais par deux ou trois moyens qu’ils sont chauds ou froids, ne jugerais-tu pas ainsi et n’éliminerais-tu pas le doute de ton esprit ? Alors, pourquoi ces ignorants ne jugent-ils pas le monde par la création et la gestion avec ces nombreux témoignages et d’autres innombrables ? Si la moitié du monde et ce qu’il contient étaient problématiques dans leur justesse, il ne serait pas raisonnable et correct de juger le monde négligé. Mais quand on examine tout, on trouve une justesse parfaite. Rien ne vient à l’esprit sans que la création ne soit plus correcte et meilleure que cela.
Le nom de ce monde en langue grecque
Sache que le nom de ce monde en langue grecque courante et connue est « Kosmos » et son interprétation est « l’ornement ». C’est ainsi que les philosophes et ceux qui prétendent à la sagesse l’ont appelé. L’auraient-ils nommé ainsi s’ils n’y avaient vu de la mesure et de l’ordre ? Ils n’ont pas été satisfaits de l’appeler mesure et ordre, ils l’ont appelé ornement pour indiquer qu’en plus de sa justesse et de sa perfection, il est d’une beauté et d’un éclat suprêmes.
Mani est aveugle aux preuves de la sagesse et prétend connaître les secrets
Étonne-toi de ceux qui ne jugent pas la médecine comme étant erronée même lorsqu’ils voient des médecins faire des erreurs, mais jugent le monde comme négligé sans y voir rien de négligé. Ils critiquent le Créateur, glorifié et exalté soit-Il.
Plus étonnant encore est l’attitude de ceux qui prétendent à la sagesse, ignorant ses manifestations dans la création et dénigrant le Créateur, exalté soit-Il. Il est encore plus étonnant de voir Mani, ce maudit, prétendre connaître les secrets tout en étant aveugle aux preuves de la sagesse dans la création, allant jusqu’à attribuer des erreurs au Créateur et à Le taxer d’ignorance. Béni soit le Sage et le Généreux.
Critique des dénégateurs qui ont tenté de percevoir par les sens ce qui ne peut être perçu par l’intellect
Plus étonnants encore sont les dénégateurs qui ont cherché à percevoir par les sens ce qui ne peut être perçu par l’intellect. Lorsqu’ils échouent, ils tombent dans le déni et la négation. Ils disent : pourquoi ne peut-on pas le comprendre par l’intellect ?
On leur répond : parce que cela dépasse le niveau de l’intellect, de la même manière que l’œil ne peut percevoir ce qui est au-delà de sa portée. Par exemple, si tu vois une pierre monter en l’air, tu sais qu’une personne l’a lancée. Ce savoir ne provient pas de la vue mais de l’intellect, car l’intellect distingue que la pierre ne monte pas d’elle-même. Ne vois-tu pas comment la vue s’arrête à sa limite et ne la dépasse pas ? De même, l’intellect s’arrête à sa limite dans la connaissance du Créateur, sans la dépasser, mais le comprend par une intelligence qui reconnaît qu’il y a une âme sans l’avoir vue ni perçue par aucun des sens.
La connaissance intellectuelle du Créateur est une connaissance de reconnaissance, pas une connaissance exhaustive
De la même manière, nous disons que l’intellect reconnaît le Créateur d’une manière qui oblige à la reconnaissance, mais ne le connaît pas d’une manière qui implique une compréhension exhaustive de Sa nature.
Si on demande : pourquoi l’homme, faible, est-il chargé de connaître le Créateur par son intellect limité sans pouvoir L’appréhender pleinement ?
On répond : les serviteurs sont chargés de ce qui est à leur portée, c’est-à-dire de croire en Lui et d’obéir à Ses commandements et interdictions. Ils ne sont pas tenus de comprendre pleinement Sa nature. De même, un roi ne demande pas à ses sujets de connaître sa taille ou sa couleur, mais d’obéir à son autorité et à ses ordres. Si un homme se présentait devant un roi et disait : montre-moi ton apparence pour que je te connaisse pleinement, sinon je ne t’obéirai pas, il se mettrait en danger. De même, celui qui dit qu’il ne reconnaîtra pas le Créateur sans comprendre pleinement Sa nature s’expose à Son courroux.
Si on dit : ne L’avons-nous pas décrit en disant qu’Il est Puissant, Sage, Généreux et Noble ?
On répond : ce sont des attributs de reconnaissance, non de compréhension exhaustive. Nous savons qu’Il est Sage, mais nous ne connaissons pas la nature de cette sagesse. De même, Il est Puissant et Généreux, et Ses autres attributs. Nous voyons le ciel sans en connaître la nature, et nous voyons la mer sans en connaître l’étendue. Cela dépasse toute comparaison, mais les exemples guident l’intellect vers Sa connaissance.
Si on demande : pourquoi y a-t-il des divergences à Son sujet ?
On répond : c’est parce que l’imagination ne peut appréhender Sa grandeur et dépasse ses limites en cherchant à Le connaître pleinement, ce qui dépasse sa capacité, ainsi que tout ce qui est en deçà.
Le soleil et les divergences des philosophes sur sa position, sa forme et sa taille
Par exemple, ce soleil que tu vois se lever sur le monde, on ne peut connaître sa véritable nature. Les philosophes ont donc émis de nombreuses hypothèses à son sujet.
Certains disent que c’est une sphère creuse remplie de feu, avec une ouverture d’où émanent cette chaleur et cette lumière.
D’autres disent que c’est un nuage.
D’autres encore disent que c’est un corps de verre, reflétant la chaleur dans le monde et envoyant ses rayons.
D’autres disent que c’est une pure essence condensée par l’eau de mer.
D’autres disent que c’est constitué de nombreuses particules de feu réunies. Certains disent que c’est d’une cinquième essence, différente des quatre éléments. Ils divergent aussi sur sa forme : certains disent que c’est une plaque large, d’autres une boule roulante. Ils divergent aussi sur sa taille : certains disent qu’elle est de la même taille que la terre, d’autres qu’elle est plus petite, d’autres encore qu’elle est plus grande que la plus grande île, et les géomètres disent qu’elle est cent soixante-dix fois plus grande que la terre.
La diversité de ces opinions sur le soleil montre qu’ils ne connaissent pas sa véritable nature.
Si les esprits ne peuvent comprendre la véritable nature de ce soleil visible et perceptible, comment peuvent-ils comprendre ce qui est plus subtil et caché aux sens et à l’imagination ?
Si on demande pourquoi il est caché, on répond : il n’est pas caché par une ruse, comme quelqu’un qui se cache derrière des portes et des rideaux.
Nous disons qu’il est caché car il est au-delà de ce que les sens peuvent atteindre, comme l’âme, une création parmi d’autres, est subtile et au-delà de la perception visuelle.
Si on demande pourquoi Dieu est au-delà de cela, on répond que c’est une erreur de dire cela. Il convient au Créateur de tout de ne ressembler à rien, d’être distinct de tout, exalté et glorifié soit-Il.
La vérité que vous cherchez à connaître des choses est de quatre aspects, et leur détail
Si on demande : comment peut-il être distinct de tout et au-dessus de tout ?
On répond : la vérité que vous cherchez à connaître des choses comporte quatre aspects : le premier est de savoir s’il existe ou non ; le deuxième est de connaître sa nature et son essence ; le troisième est de connaître comment il est et quelles sont ses qualités ; le quatrième est de savoir pourquoi il est et quelle en est la cause.
Aucun de ces aspects ne peut être connu du Créateur par une créature, sauf qu’Il existe. Si nous disons : comment et quelle est Sa nature, il est impossible de connaître Sa véritable essence et Sa pleine connaissance. Quant à savoir pourquoi Il est, cela ne s’applique pas au Créateur, car Il est la cause de tout et rien n’est la cause de Son existence.
La connaissance de l’homme qu’Il existe ne lui impose pas de savoir ce qu’Il est et comment Il est, tout comme la connaissance de l’existence de l’âme ne nécessite pas de savoir ce qu’elle est et comment elle est. De même pour les choses spirituelles et subtiles.
Si on demande : ne semble-t-il pas que vous décrivez l’incapacité de l’intellect à Le connaître au point qu’Il semble inconnu ?
On répond : c’est vrai d’une certaine manière si l’intellect cherche à connaître Sa véritable essence et à L’appréhender pleinement, mais Il est aussi proche de toute proximité lorsque les preuves Le démontrent de manière concluante. Il est évident à un certain égard et caché à un autre. De même, l’intellect est apparent par ses manifestations mais caché par sa nature.
Les tenants de la nature et la discussion de leurs propos
Les tenants de la nature disent que la nature ne fait rien sans raison et ne dépasse pas ce qui est complet dans sa nature, affirmant que la sagesse en témoigne.
On leur répond : qui a donné à la nature cette sagesse et cette capacité à respecter les limites des choses sans les dépasser, ce que les esprits ne peuvent pas faire après de longues expériences ?
S’ils attribuent à la nature la sagesse et la capacité d’accomplir de tels actes, ils admettent ce qu’ils nient, car ce sont les attributs du Créateur. S’ils nient que cela soit à la nature, cela prouve que les actions appartiennent au Créateur sage.
Il y avait autrefois des gens qui niaient l’intention et la gestion dans les choses, affirmant que leur existence était due au hasard et à la coïncidence. Ils utilisaient comme preuve les anomalies qui se produisent en dehors de l’ordre habituel, comme un homme né avec un doigt en plus ou en moins, ou un nouveau-né déformé.
Ils prenaient cela comme preuve que les choses ne sont pas faites intentionnellement mais par hasard. Aristote les a réfutés en disant que ce qui se produit par hasard et coïncidence est une chose rare, due à des accidents qui dévient la nature de son chemin. Cela ne ressemble pas aux choses naturelles qui se déroulent de manière régulière et continue.
Tu vois que la plupart des animaux suivent un modèle et une méthode uniformes. L’homme naît avec deux mains et deux pieds et cinq doigts, comme la plupart des gens. Ce qui naît différemment est dû à une anomalie dans l’utérus ou dans la matière à partir de laquelle l’embryon se forme, comme il arrive dans les métiers quand l’artisan vise la perfection mais est entravé par un défaut dans l’outil ou la machine.
Cela peut se produire dans la progéniture des animaux pour les raisons que nous avons décrites, de sorte que le nouveau-né est en surplus, en manque ou déformé, mais la plupart naissent sains et normaux. Comme les défauts dans certains travaux artisanaux ne prouvent pas l’absence d’artisan, les anomalies dans certaines actions naturelles ne prouvent pas qu’elles sont dues au hasard et à la coïncidence.
Si on demande pourquoi cela se produit, on répond : pour montrer que les choses ne se produisent pas par nécessité de la nature et ne peuvent pas être autrement, comme le disent certains, mais par intention et gestion d’un Créateur sage. Il a fait en sorte que la nature suive la plupart du temps un cours et une méthode connus, et parfois s’écarte de cela à cause d’accidents, ce qui prouve qu’elle est dirigée et guidée, nécessitant l’intervention et la puissance du Créateur pour atteindre son but et accomplir son œuvre. Béni soit Dieu, le Meilleur des créateurs.
Ô chercheur, prends ce que je t’ai donné, garde ce que je t’ai accordé, et sois parmi les reconnaissants envers ton Seigneur, parmi ceux qui louent Ses bienfaits et obéissent à Ses élus.
Je t’ai expliqué des preuves de la création et des témoignages de la justesse de la gestion et de l’intention, un peu de beaucoup, une partie de l’ensemble.
Réfléchis-y, médite dessus et tire-en des leçons.
Le chercheur dit : Avec ton aide, ô mon maître, que je reconnais cela et que je le transmettrai si Dieu le veut.
Il posa sa main sur ma poitrine et dit : Garde-le par la volonté de Dieu et ne l’oublie pas, si Dieu le veut.
Je tombai évanoui, et quand je revins à moi, il demanda : comment te sens-tu ?
Le chercheur répondit : Je n’ai plus besoin du livre que j’ai écrit grâce à l’aide de mon maître et à son soutien. C’est comme si je lisais cela dans ma main. Louanges et remerciements à mon maître comme il en est digne et méritant.
Le sage dit : Vide ton cœur, rassemble ton esprit et ton intellect et ta tranquillité, je te transmettrai de la science du royaume des cieux et de la terre, et de ce que Dieu a créé entre eux et en eux parmi les merveilles de Sa création, les différentes sortes d’anges, leurs rangs et leurs positions, jusqu’au Lotus Terminal, et toutes les créatures, esprits et humains, jusqu’à la septième terre inférieure et ce qui est sous la terre, pour que tu comprennes une partie de cela.
Va quand tu veux, accompagné et protégé, car tu es parmi nous à une place élevée, et ta position dans les cœurs des croyants est comme l’eau pour la soif.
Le chercheur dit : « Je suis parti de chez mon maître avec ce que personne n’a obtenu de semblable. »
Suite :
1. L’Unité dans le corps humain
2. L’Unité dans le règne animal
4. L’Unité dans les questions existentielles
5. Démonstration de l’Unité par un fruit, le myrobolan
Pourquoi avons-nous cette forme ? (Dialogue entre un médecin Indien et un Sage instruit)